avangard-pressa.ru

Место церковного Богослужения - Религия

КОНСПЕКТ ПО ЛИТУРГИКЕ

Для 1 –го класса Семинарии СЗО

Г.Сергиев Посад

2008г.

ВВЕДЕНИЕ.

Согласно учебной программе по предмету Литургика на 1-ом курсе изучается общественное богослужение,– краткая история формирования православного богослужения, богослужебные тексты; т.н. богослужебные круги и книги; последование служб – часов, будничной вечерни и утрени, воскресного всенощного бдения.– последование служб праздничных, великопостных (кратко), субботних; устройство храма.

Дополнительно к конспекту по Литургике для 1 курса рекомендуется читать следующие учебники по Литургике:

1. Вениамин, архиеп. Новая скрижаль или объяснение о Церкви, о литургии и о всех службах и утварях церковных. Ч. I-IV, Спб., 1870.

2. Гавриил (Голосов), еп. Руководство по Литургике или наука о Православном богослужении. Тверь, 1886.

3. Голубцов А.П. Из чтений по церковной археологии и литургике. Спб., 1995 (с изд. 1917г.).

4. Дебольский Г., прот. Православная Церковь в её таинствах, богослужении, обрядах и требах. М., 1994 (репринт).

5. Дмитревский И., Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной литургии. М., 1993 (репринт изд. 1897г.)

6. Настольная книга священнослужителя. Т.1, М., 1977.

7. Настольная книга священнослужителя. Т.4, М., 1983.

8. Никольский К., прот. Пособие к изучению устава богослужения Православной Церкви. Спб., 1907.

9. Розанов В. Богослужебный устав Православной Церкви. М., 1902.

10. М. С. Красовицкая. Литургика (Курс лекций Свято-Тихоновского Богословского Института);

11. Иеромонах Михаил (Тахи-Заде). Литургика

12.Михаил Скабалланович. Толковый Типикон, и др. (см. список использованной литературы).

ПРЕДИСЛОВИЕ

Литургикой называется наука о богослужении Православной Церкви.Предметом науки является храм Божий с его внешним и внутренним устройством, священными предметами, одеждами, богослужебными книгами, уставным порядком отправления как отдельных элементов богослужения (чтение Св. Писания, Псалтири, пение стихир, канонов), так и чинопоследований в целом (суточный круг богослужения).

И так – Литургика – это наука о богослужении. Так как главным богослужением православной Церкви является Литургия (переводится с греческого как «общее дело»)

В область ее задач входит :

1) изучение строя, последовательности и состава богослужения;

2) изъяснение догматического, нравственного и символического значения богослужения;

3) изучение исторического развития богослужения;

4) актуальное сегодня – как применить Устав, который создавался преимущественно в монастырях и для монастырей, к условиям современной приходской жизни, так, чтобы сохранялись важнейшие части и внутренний строй – «дух» Устава;

5) кроме богослужения к Литургике относится внешнее и внутреннее устройство храма, утварь, священные одежды.

Обзор христианского богослужения.

Богослужение есть Богопочитание или угождение Богу добрыми мыслями, словами и делами.

Церковное богослужение есть упорядоченная уставом совокупность молитвословий и священнодействий, посредством которых верующие выражают своё отношение к Богу, входят в общение с Ним и получают освящающую благодать Св. Духа, необходимую для поддержания духовной жизни.

По форме совершения богослужение постоянно развивалось, однако, по духу и по смыслу сохранялось и сохраняется по сей день.

Устав предписывает совершать богослужение, главным образом, в храме, иногда на кладбищах, в часовне. В исключительных случаях богослужение может совершаться в частных местах.

Как выражение нашего внутреннего богопочитания, богослужение началось с первых дней бытия человека на земле.

Храмовое же богослужение в собственном смысле слова началось при Моисее, которому Бог повелел устроить скинию, или походный храм. По образцу скинии царём Соломоном был построен в Иерусалиме величественный храм на горе Мориа, разрушенный при нашествии Навуходоносора. Второй Иерусалимский храм, построенный иудеями по возвращении из плена, просуществовал до пришествия Сына Божия на землю, и был разрушен римлянами около 70 г. по Р.Х..

После вавилонского плена иудеи стали собираться на молитву в синагоги, однако, ветхозаветный храм оставался служить единственным местом общественного богослужения для всего народа Божия.

Первым новозаветным христианским храмом явилась Сионская горница. Местами совершения богослужения были для первых христиан "икосы" (дома), кладбища и катакомбы. В промежутках между гонениями на христиан было построено немало церквей, по типу базилик. Деятельное построение храмов началось после издания имп. Константином Великим в 313 году Миланского эдикта, согласно которому христианство получило полную свободу.

Православные храмы имеют различную внешнюю форму: продолговатого четырехугольника, форму креста, звезды и круга.

Такие формы получили большое распространение по своей внутренней символической связи с христианским вероучением.

Как ветхозаветная скиния и храм Соломонов, устроенный по повелению Самого Бога (Исх. 25,40), разделялись на три части: святое святых, святилище и двор, так и христианский православный храм разделяется на три части: алтарь ("высокий жертвенник"), собственно церковь или храм, и притвор.

Средняя часть храма отделяется от алтаря иконостасом, дощатой стеной, украшенной свв. иконами. Первоначально такая стена предназначалась для отделения средней части храма от алтаря. Впоследствии эту стену (решётку) стали украшать св. иконами, священными изображениями лика Господа и Его святых, как для чествования и лобызания их, так и для выражения той мысли, что алтарь служит образом неба и что при богослужении небесная Церковь предстоит с земною. Иконостас является как бы раскрытой Книгой, которая свидетельствует, с кем мы, верующие во Иисуса Христа, находимся в духовном единении, кого имеем предстателями за себя перед Богом и с кем составляем единую Церковь Христову.

Виды Богослужения

Каждый православный христианин должен молиться Богу. Когда он молится один или со своей семьей, его молитва называется домашней, или частной. Когда же христиане собираются на молитву в храм Божий (т.е. Церковь), их молитва называется церковной, или общественной.

Молитвы и песнопения, совершаемые в храме священнослужителями, церковнослужителями и всем верующим народом, называются церковным Богослужением, или церковной службой. К церковным Богослужениям относится Божественная Литургия и приготовительные к ней службы, составляющие вечерние и утренние Богослужения.

Главное отличие общественного, или церковного, Богослужения от частного состоит в том, что общественное Богослужение совершается в указанное Уставом время для всех вообще христиан, а частное по просьбе отдельных верующих (требы).

Место церковного Богослужения

Местом общественного, или церковного богослужения является храм Божий.

Храмом называется особое посвященное Богу здание, в котором собираются верующие для возношения молитв Господу и для получения благодати Божией через таинство Святого Причащения и др. таинства. Храм Божий, по причине того. что в нем собираются верующие, называется Церковью (народное собрание), т.е. тем же словом, которым именуется общество верующих во Иисуса Христа;

Всякий православный храм является храмом Божиим, домом Господним, так как Господь невидимо присутствует в нем Своею благодатию, Кроме того, каждый храм имеет свое особое название. Так, один из них называется храмом Воскресения Христова, другой Успения Божией Матери, третий Св. Иоанна Предтечи, четвертый свв. Апостолов Петра и Павла и т.д., т.е. храмы построены и посвящены Богу в память о различных событиях из жизни Господа нашего Иисуса Христа, Божией Матери и святых угодников Божиих. Нередко в одном и том же храмовом здании устраивается несколько алтарей1. В таком случае один из них, центральный, называется главным алтарем, а другие приделами.

Если в городе несколько храмов, то обычно один из них называется соборным, так как в особо торжественные дни в нем собирается для совершения Богослужения духовенство из других церквей.

Происхождение храма

Богослужение, как выражение внутреннего нашего богопочитания, началось с первых дней бытия человека на земле. Наши прародители, созданные по образу и подобию Божию и одаренные превосходными силами бессмертного духа, тотчас же после создания их не могли не прославлять беспредельную благость, всемогущество, святость и премудрость Творца. Их служение Богу выражалось в личном общении с Ним, в постоянном прославлении Его и исполнении Его святой воли. Но недолгим было блаженство Адама и Евы в раю. Они не сохранили заповедь Божию, согрешили и были изгнаны из рая. После грехопадения и изгнания из рая они лишились возможности непосредственного общения с Богом и стали благоугождать Ему посредством молитв и жертвоприношений (Авель, Ной, Авраам, Иаков и др.).

В Ветхом Завете от Адама до Моисея верующие не имели храмов. Вся вселенная была для них храмом Божиим, и они совершали Богослужение на жертвенниках под открытым небом, на всяком месте. Так, Каин и Авель приносили Богу жертвы в поле, Ной там, где он вышел из ковчега, а Авраам на горе Мориа. Впоследствии люди стали избирать для Богослужения по преимуществу те места, которые были ознаменованы особенными явлениями и благодеяниями Божиими, Такими были: Сихем, где Бог явился Аврааму и обещал отдать ему и его потомству Ханаанскую землю (Быт. 12,6); Вефиль, где Иаков видел чудную лестницу (Быт. 28,13); Вирсавия, где Авраам заключил союз с Авимелехом, царем Герарским (Быт. 21,30-33), и др.

Храмовое богослужение в собственном смысле слова началось при Моисее, которому Бог повелел устроить скинию, или походные храм. Эта скиния была на земле первым храмом, посвященным истинному Богу. В Священном Писании скиния называется домом Господа, святым храмом Его (По. 5,8), жилищем Господа (ПС. 74.7), святилищем (Евр. 9,1), Этот первоначальный храм Божий был устроен в виде палатки и переносился с места на место. Сам Бог показал Моисею на горе Синайской образ, по которому нужно было устроить скинию. Она разделялась на три части святое святых, святилище и двор. В ней поставленные Богом священные лица совершали для еврейского народа церковные службы и жертвоприношения.

По образу скинии, но в более величественном виде, царем Соломоном был построен в Иерусалиме великолепный, величественный храм на горе Мориа. При нашествии Навуходоносора на Иудею этот храм был разрушен. После своего возвращения из плена евреи построили храм второй Иерусалимский, просуществовавший до пришествия Сына Божия на землю и разрушенный римлянами около 70 г., по Р,Х. Следует также заметить, что после вавилонского плена иудеи стали собираться на молитву в свои синагоги, а храм Иерусалимский посещали в великие праздники (Пятидесятницу, Пасху, Преполовение праздник Кущей),

Ветхозаветный храм был только один и служил единственным местом общественного богослужения для всего народа Божия; этим внушалась мысль, что один есть Бог истинный, Которому подобает поклоняться и служить.

В Новом Завете Господь наш Иисус Христос, пострадавший и умерший за всех людей и повелевший Апостолам Своим идти в мир проповедовать Евангелие всем народам, не назначал какого-то определенного места для общественного богослужения. Он учил Своих последователей поклоняться Богу в духе и истине и Сам молился на всяком месте (в пустыне, в горах, в саду Гефсиманском). Но хотя Господь наш Иисус Христос учил, что на всяком месте можно поклоняться Отцу Небесному, все-таки для особенного священнодействия, каким была Тайная вечеря. Он избрал особую горницу (Мк. 14,15). Эта Сионская горница и явилась первым новозаветным (христианским) храмом, где впервые была совершена Спасителем Тайная вечери и установлено таинство Евхаристии. Во время Своего общественного служения Христос неоднократно посещал Иерусалимский храм и учил народ относиться к храму с благоговением, как к Дому Божию, обличая тех, кто этого не делал ( изгнание торгующих из храма).

В первые века христиане собирались для Богослужения в различных местах, которые назывались церквами, или собраниями верующих. Первыми христианскими храмами, т.е. местами совершения богослужения, были "икосы". В этих горницах для целей богослужения устроялись места для епископов и пресвитеров, для чтения Св. Писания; был также стол для совершения Евхаристии. До торжества христианства при Константине Великом христианские храмы часто находились в частных домах .

Необходимо, однако, отметить, что во время гонений и народных волнений в Римской империи христианам было очень трудно собираться для богослужения в храмах и частных домах. Поэтому христиане часто устраивали богослужебные собрания в глухих и отдаленных от жилищ местах (на кладбищах и в катакомбах), которые по римским законам были неприкосновенными. " Катакомбы состоят из сети коридоров, разветвляющихся иногда на большое расстояние и взаимно пересекающихся между собою. В стенах коридоров встречаются более и менее обширные комнаты. Гробницы мучеников находились под полукруглым сводом. Плита, покрывающая гробницу, могла служить Престолом 2. "Алтарем, или Престолом, обыкновенно служила гробница или саркофаг мученика, приставленный к стене: иногда Престол устроялся особо, пред особой нишей, где помещались седалище для епископа и места для пресвитеров. Свет и воздух в катакомбы проникали через люминарии отверстия, или отдушины, проведенные из внутренности катакомб на поверхность земли3.

В катакомбах, можно сказать, зародилось церковное искусство. Все, что было для христиан, священным, они изображали символами. Смысл их заключался в том, что в трудное время христианам было удобнее выразить свою веру под покровом символа и тем спастись от преследований. Христианский символ был понятен только христианам и ничего не говорил язычникам. В катакомбах встречаются следующие символические изображения:

якорь знак, или образ, христианской надежды: как в морскую бурю якорь служит опорой корабля, так и в земной жизни христианская надежда является опорой души;

голубь символ Святого Духа и невинности незлобия христианской души;

феникс по древнему верованию, неумирающая птица, символ воскресения;

павлин символ бессмертия, так как, по мнению древних, тело его не подвергается разложению;

петух символ воскресения, потому что петух пробуждает от сна, а самое пробуждение напоминает о Страшном Суде и воскресении мертвых;

агнец символ Иисуса Христа, который в Евангелии называется Агнцем;

оливковая ветвь символ вечного мира,

лев символ духовной силы и могущества,

лилия символ чистоты.

рыба указывающая, с одной стороны на то, что христиане улавливаются для Царствия Божия проповедниками христианства подобно тому, как рыба улавливается неводом; а с другой стороны, потому что греческие буквы, из которых состоят слово (ИХФЕС) заключает в себе начальные буквы слов: Иисус Христос, Божий Сын, Спаситель;

виноградная лоза, напоминающая о таинстве Причащения и корзина с хлебом, напоминающая о том же Таинстве. К числу таких же символов нужно отнести изображение мифического поэта Орфея с лирой в руках, который символизирует Иисуса Христа: как Орфей своей лирой укрощал диких зверей, так Спаситель Своим учением привлек к Себе человеческие сердца.

В период относительного спокойствии между полосами гонений христиане опять устраивали богослужебные собрания или в своих частных домах, или в специальных молитвенных зданиях, которые появляются не позднее 3 века 1 .

"В промежутках между гонениями было построено немало Церквей, так что в 303 г. в одном Риме было более 40 церквей. Кроме Рима, такие открытые церкви существовали и в других городах, например, Неокесарии, Никомидии, Тире и др. Со времени Константина Великого начали строить величественные церкви. Самой употребительной формой церквей была форма базилики2. Ими назывались в Греция особые общественные здания, устраиваемые около общественных площадей и предназначенные для судостроительства и для произнесения речей3 .

В IV веке гонения на христиан прекратились и христианство получило полную свободу. После издания Константином Великим в 313 г. Миланского эдикта началось деятельное построение храмов. Запустевшие языческие капища, некоторые дворцы и палаты (базилики) превращались в христианские храмы. Особенно много потрудилась в деле храмостроения мать Константина Великого святая равноапостольная Елена. ею были построены христианские храмы на местах, связанных с земной жизнью Иисуса Христа (в Иерусалиме, Вифлееме, Назарете и др.). И в последующее время, чем шире распространялось и укреплялось христианство, тем более умножалось число храмов Божиих. В этот период можно отметить особо величественный храм Софии Премудрости Божией в Константинополе, построенный императором Юстинианом (532-537гг.).

Когда свет веры Христовой проник и к нам, в наше Отечество, то и у нас стали появляться и с течением времени умножаться святые храмы как места общей молитвы православных христиан.

К числу замечательных русских храмов, сохранившихся доныне, принадлежат Троицкий и Успенский соборы нашей Лавры; храмы Московского Кремля храм Покрова на Нерли (1165 г.) Успенский собор во Владимире и бесчисленные другие.

Внешний вид храма

Православные храмы имеют различную внешнюю форму:

1. продолговатого четырехугольника (вид корабля).

2. форму креста.

3. форму звезды.

4. форму круга.

Такие формы получили большое распространение по своей внутренней символической связи с христианским вероучением.

1. Продолговатая форма храма в виде корабля выраж ает ту мысль, что мир есть житейское море, а Церковь корабль, на котором можно переплыть это море и достигнуть тихой пристани Царства Небесного. Кроме того, указанная форма храма обозначает, что Церковь спасает нас от вечной погибели, подобно тому, как Ноев ковчег спас от потопа людей. не отступивших от Бога.

2. Крестообразная форма храма показывает, что в основании Церкви лежит Крест Христов, через который верующие получили вечное спасение

3. Храм, имеющий форму звезды, или восьмиугольника, напоминает нам Вифлеемскую звезду, которая указывала волхвам путь ко Христу, и символизирует Церковь как путеводную звезду, освещающую верующим людям путь к вечной жизни.

4. Виде круга означает вечность Церкви. Как круг не имеет начала и конца, так и Церковь Христова будет существовать вечно. "Созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют ея" (Мф. 16,18) говорит Сам Спаситель.

По внешнему виду храм отличается от обычных зданий тем, что под ним вместо потолка возвышается купол, который означает небо. Купол же, в свою очередь, увенчивается главой с крестом наверху (главы иногда называются "маковицами" "лбами"). Крест говорит о том, что это храм христианский и в нем прославляется распятый на кресте Господь наш Иисус Христос. Иногда крест в нижней части имеет форму полукруга напоминающего собою якорь как символ христианской надежды на спасение по вере в крестные заслуги Искупителя мира Господа Иисуса Христа.

Глав над храмом бывает не одинаковое число: одна, три пять, семь, девять, 13 и больше. То или иное число глав имеет особое значение. Одна глава указывает на главу Церкви Господа Иисуса Христа, три на Святую Троицу, пять на Иисуса Христа и четырех евангелистов, семь на число таинств, девять на число чинов ангельских, тринадцать обозначают Господа Иисуса Христа и 12 апостолов.

Домовая церковь по внешнему виду отличается от обычных зданий тем, что ее крыша увенчана крестом, как победным знаменем, или иконой над входом.

Встречаются 2-х ярусные, символизирующие Церковь небесную торжествующую и земную воинствующую.

В восточное части христианского храма, какой бы формы он ни был, устраивается алтарь. Обычно алтарь выделяется в самом здании своей полукруглой формой. Эта пристройка называется алтарной апсидой.

Люди, стоящие в храме лицом к алтарю, молитвенные свои взоры обращают на Восток. На Востоке был рай, на Востоке совершилось дело нашего спасения. Кроме того. Спаситель Своим пришествием осветил весь мир, подобно солнцу, восходящему с востока.

С западной части к храму пристраивается высокая башня, называемая колокольней, на ней висят колокола, звон которых служит средством сообщения верующим о совершении богослужения. Иногда колокольня помещается отдельно от здания храма. Колокольня и алтарь, как и средняя часть храма, завершается большой и малой формы куполами и крестами. У нас, в России, православные храмы строились лучшими зодчими, они являются украш****ром, или предхрамие. Притвор разделяется на две части: внутренний притвор и внешний притвор, или паперть.

Внутренний притвор

…называется трапезной, такое название происходит от того, что в некоторых церквах, и особенно в обителях, в этой части храма трапезуют иноки.